你穿的衣服,藏着你什么价值观?

你穿的衣服,藏着你什么价值观?
近来,第40届开罗国际电影节闭幕式上,埃及女演员拉尼娅·尤塞夫因身着黑色镂空长裙而面临申述。申述者以为,尤塞夫的着装“不合社会价值且影响埃及女人名誉”。尤塞夫抱歉称:“我对这件衣服的预期出了误差,假如我知道会是这样,我必定不会这么穿。”据英国媒体报道,她已被告上法庭,或许即将面临长达五年的刑期。这一事情与埃及社会传统对女人的成见有关,不过,从更广泛的视角来看,这或许证明了加拿大哲学家麦克卢汉所反复强调的观念:衣服是一种社会皮肤。埃及女演员拉尼娅·尤塞夫。衣服其实承载着适当严重的意义。逼迫某个人穿某一种衣服,或许会对那个人构成损伤。反之,自己穿的衣服也有或许损伤别人,或许引起社会的对立。其背面的原因是杂乱的。但若从相对简略的视角来看,穿衣的行为与每个人的自我生成有着极大联系。每个人的日子都离不开衣服。但人为什么穿衣服呢?这个问题看起来很简略,实际上也并非那么简略。日本哲学教授鹫田清一以为,穿衣的学识是一门哲学,它包含更广泛意义上的“穿衣”行为,比方化装,比方染发,比方运用香水。在这全部背面,是一种名叫“时髦”的东西引导着咱们的行为。时髦撼动着咱们关于身体的观念,它总是在捉弄人类最严厉的哲学主题:“我是谁?”但它又总是被以为是浅薄的。身为哲学领域的研讨者,鹫田清一开始由于研讨衣服与时髦遭受的阻力适当之大,乃至是凌辱和讪笑。刚写完榜首篇时髦论,他的教师就对罗兰·巴特在《盛行系统》一书中对时髦杂志进行的言语剖析做出了这样的点评:“真是世风不古。”看似在批判罗兰·巴特,其实是暗箭伤人地责备他。这段令人伤感的回忆使他至今难以忘怀。衣服分明是日子的必需品,但人们却看不起服饰与服饰的盛行,确定这是浅薄的,是外表文章,不肯将其归入更深化的研讨中,在鹫田清一看来,这是一种误解。因而,在《衣的现象学》这本书中,鹫田清一尽力为“时髦”正名,也为咱们提醒了衣服与自我认知的深层联系。《衣的现象学》,作者:鹫田清一,译者:曹逸冰,新经典·新星出版社 2018年10月被加工的身体自我与身体的间隔远超梦想要答复“人为什么穿衣服”这个问题,有必要先把衣服是用来维护身体的观念放置一边。衣服常与人的外表画上等号,但咱们不能彻底把它当成“披在身上的东西”,需求抛开功用性这种固有观念,从头审视人的衣装。如此一来,看似有违常理的问题就会马上浮出水面:为什么人要想方设法折腾自己的身体?让咱们从头到脚往下看。人要梳头,把头发烫卷。有时还要编杂乱的发辫,或成心弄湿。胡子是要刮的。眉毛也得刮,刮完了还得从头画。眼睛周围要描上深色的线条。脸颊要涂白,嘴唇却要抹成赤色。牙齿不齐的或许要纠正。在耳垂上穿孔,把耳环穿进去。在颈部缠上链子。指甲上要抹油漆似的指甲油。手上要戴戒指或手链。腋毛要拔掉。从膀子到膝盖要裹好几层布,布料的形状还适当杂乱。给脱掉剩余体毛的双脚裹上通明织物。现在还有人在脚趾甲上贴五颜六色的甲贴。把双脚硬生生挤进原料坚固,不合脚形的皮鞋。有的人还会在皮肤上文出五颜六色的图画……加工身体的把戏几乎多到让人感叹。人为什么要对自己的身体进行五花八门的加工呢?为什么会高度注重身体外表的状况呢?这或许是由于咱们对身体有所不满。拿自己的身体和某种现行规范,也就是社会的规范或模范做比照,就会发现一些间隔,进而进步对身体的注重。这恐怕也是咱们分外在乎投向自己身体的视野的原因。如此看来,人为什么要穿衣服的中心是人无法满意身体本来的姿态,要煞费苦心进行各式各样的加工、改造和演绎。但这问题绝不只限于穿着领域。把“加工身体”诠释得更广泛些,就成了言语、行为表情等运用身体时需求面临的共通的问题。比方,“在耳垂上穿孔”这一行为就很赋有启示性。“每穿一个洞,都有一部分‘自我’脱离身体,感觉身体越来越轻盈了。”这是某社会学家街头采访时一位受访者的答复。人往往会被固有观念捆绑,被捆绑在身份的枷锁中。穿孔时,咱们感触到脱节它们的轻松,切身体验到身体有五花八门的改动或许。也就是说,打耳洞引领咱们品尝了一种小小的怦然心动——身体的确是魂灵的载体,但这个载体是能够改动的!要是能像脱衣服那样把魂灵的载体脱掉,那该有多好。乃至能够说,这是藏在大多数人潜认识中的希望。正因如此,人们才会一再损伤自己的身体。穿破洞牛仔裤的青年。图片来自网络。或许咱们还能将穿孔当作一种“离巢典礼”。身体是来自爸爸妈妈、适应天然的存在,损伤自己的身体,意味着主动解除了亲子间的天然枢纽,向爸爸妈妈宣告:我的身体我做主。其间也有某种被逼上死路的心境,究竟咱们能真实自主掌控的就只要这具身体,好像不损伤一个人的存在本身,也就是身体,就无法实在承认自己的存在。每个人都以为身体是国际上最靠近自我的东西。可细细揣摩就会发现,咱们对自己身体的了解其实少得不幸。比方,咱们只能直接看到身体正面的一部分,不凭借外物谁都无法看到自己的后背或后脑勺。要命的是,别人主要依据脸辨认咱们,可每一个人一辈子都不或许直接看到自己的面孔。一起,不受操控的心境与心境偏偏会披露在这张脸上,彻底无法防范。身体外表已然如此,发作在身体内部的琐细改动,就愈加无从得知。心中情不自禁的愿望与心境也是很难掌控的。痛苦与疾病总是悄然袭来,而咱们时间处于等着挨揍的状况。对人类而言,身体无异于不稳定要素的温床。咱们无法全方位感知身体的状况,更无法自若掌控它的方方面面。如此看来,人与身体的间隔远得超乎梦想。正如尼采在他的作品中引用过的一句德国老话:“离每个人最远的,就是他自己。”《乖僻的身体》,作者:鹫田清一,译者:吴俊伸,重庆大学出版社 2015年10月。作者“经过一种简略易懂的办法向人们叙述他关于时髦的‘身体论’”。人永久只能靠梦想揣摩自己的身体。身体在咱们眼中是一种模含糊糊的形象,不过是梦想的产品,能被自己掌握的信息少之又少。所以这个形象很简单被不坚定,一碰就碎。为了加固软弱的身体形象,咱们在日子中探索出了各式各样的技巧。美国心思学家赛默尔·费舍尔在其作品《身体的认识》中提出了一个耐人寻味的观念。他以为,泡澡或淋浴之所以让人觉得舒畅,是由于在这个进程中,身领会继续触摸到和体温有温差的液体。在这种激烈的影响下,皮肤的感觉被激活了。平常无法经过视觉了解的背部概括由于皮肤感觉活化变得明晰。换言之,人们能经过洗澡强化身体的感官概括,使自己与外部环境之间的界限愈加显着,存在形状愈加切当。三宅终身,日本闻名服装规划师。在他的作品中,衣服与身体之间留有很多空地,松懈自在,人好像在以衣服为前言,和身体对话。衣服也能发挥相同的效果。它几乎是加强人体概括感知最惯例的设备。人的每一个动作都会构成衣服和皮肤的冲突,为皮肤供给适度的影响。这样咱们就能以触觉承认视觉无法感知的身体概括了。衣服就这样悄然停息着由于身体的难以掌握而潜藏着的焦虑。衣服对身体外表施加继续且适度的影响,不断加强人与身体琐细且含糊的概括感知。正因如此,长久以来咱们一直把衣服称作人的第二层皮肤。现实上,一旦如此,“自我”的外表就会转移到衣服上。衣服里边就是自我,要是有人把手伸到衣服里来,咱们就会忍不住打哆嗦。在别人面前脱衣服不单单是卸下剩余的隐秘物,还伴随着激烈的心境动摇,好像在揭起自己的皮肤,又好像一片片剥下自我的存在。身体对咱们来说是梦想的产品,正因如此,人才会发作身体犯错的感觉,就像不小心穿错了衣服,做整容手术、变性手术、测验异性打扮……这些人十有八九是以为自己的身体与存在不彻底相符。被涂饰的面孔化装原有国际之意假如每个人的存在从根本上是靠某种梦想支撑的,咱们就很有必要用相同的观念去审视穿衣与化装。究竟这是在离身体最近的当地打开的,是对存在外表的加工或改造。法国文学评论家贝多万在《面具的民俗学》中说,穿衣与化装是对人存在的形象进行加工改造,以批改存在本身的测验。经过改动本身的物理形状改造内涵以打破自我极限的愿望,时间不停地影响着咱们。电影《卡萨布兰卡》剧照。图中是身着风衣的里克在与伊莉莎告别。在近代城市,人永久是个别的、共同的存在;并且必须在社会中具有可辨认的、清晰的身份位置。化装假扮会含糊这种存在办法,所以除了狂欢节、舞会等特别场合,都是被尘俗制止的。所以,脸就成了书写记号的平面。此处的记号,指的是人人都能了解的性情。一张没有作假的、暴露在外的脸,就是一个人的素面。为了让这张脸显得更美观,或许说,为了假装这是一张没有动过手脚的脸,人们用杂乱的办法给脸部画上精美的妆容。为了展示自己的脸,更直白一点,为了按照那些具有社会意义的符号,人们投入巨大的资金给自己“整容”。需求留意的是:现代女人会想方设法粉饰自己化了妆的现实,假装天然生成就长这般容貌。现在大受追捧的“裸妆”就根据这一理念。但是在人类社会与前史中,这类妆容并非非常遍及。日子在撒哈拉的沃达贝部落有举行舞蹈大赛选美的风俗。参赛者是男性,评委是女人。男人会把发际剃洁净,上妆杰出自己的眼睛和皎白的牙齿,再用颜料把脸分红好几个区域,每个区域一种色彩。最终戴上用于驱魔的项圈。上场时男人们对着女评委瞪大眼睛,变着法子使眼色。为了让自己显得更高,还会脚尖点地,身子不住地前后摇晃……这样的局面发人深思,本来把所谓的“裸妆”当成化装的常态,分明化了妆,却要假装自己天然生成如此,是落入了天大的误区。电影《愿望都市》剧照。现在,不故意隐秘化了妆的姿态好像打破了“假装式化装”的悠长传统,在咱们周围逐步遍及开来。所谓的“恶趣味妆容”就是一个典型的比如。把头发染成茶色或金色、从头画出来的细眉、蓝色或黑色指甲油的盛行都归于这一领域。但化装也有共同的医学成效。化装心思疗法成了当今学界的一大热门,好几所大学的心思学研讨室都在要点研讨这一课题。经过化装疗愈面部受伤的人,为切除乳房的乳腺癌患者研制专用内衣,从旁边面协助她们从头构筑自我与身体的联系。涂改、加工身体外表曾有相似宗教典礼与科学研讨的强壮力气。当然,此处的宗教与科学是一种技法,用来掌握肉眼不行见的东西。曾几何时,科学就是协助人们掌握肉眼看不见却推进国际工作的规矩的。化装和服饰也有相同的效果,并且它们和宗教修行、冥想与舞蹈相同,都用于捕捉可感而不行见的东西。身体是用来感触国际的,因而人们要对它进行各种加工改动。化装虽然是润饰外表的技法,但从词源上追查,这个词其实含有“国际”的意思。但是,脸逐步失去了朝向国际外部的功用。法国评论家罗歇·凯卢瓦说,近代的颓丧,始于面具的阑珊。脸失去了“作为脸和面具”的两层意义,仅代表个人符号。与此一起,化装和服饰也不再是变身与陶醉的方法。用墨粉、胭脂、矿石、金属与彩漆装修外表的行为也不再具有巫术层面的意义,而是成了针对别人,即从属同一社会其他成员的引诱和扮演,成了纤细调整人际联系以及在必定规矩中体现自己小小背叛的方法。哲学家米歇尔·塞尔曾在作品中写道,皮肤是人类的表层感官,会构成褶皱,出现彼此触摸的部分。这个部分正是魂灵寓居的空间,所以刺青与涂饰等化装方法的前史都能追溯到太古年代。化装本该是用心倾听涣散在皮肤遍地的魂灵的进程,只要被点缀得漂漂亮亮的耳朵捕捉到的时分,魂灵才会宣布清澄的回响。可见,化装是点缀咱们对国际感触的方法,是对国际的一种诠释。话说回来,面孔着实不行思议。它不只是自我的标识,有时乃至能够成为自我本身,咱们却绝不或许直接看到自己的脸。也就是说,脸和自我的间隔无限悠远。这与之前所说的身体与自我的间隔无限悠远千篇一律。川久保玲,日本服装规划师。博德里亚对消费社会的界说“一切符号都会被软禁在拘泥于相对联系的盛行地域”缝进了川久保玲的衣服里。被社会化的衣服经过对身体施压获取自我掉落的感觉有一句陈词滥调:衣服是人的第二层皮肤。不过大多数人只把它当作一种比方。麦克卢汉以为,咱们应该把衣服当作皮肤的延伸。由于它既能调控温度,又是社会日子中自我界定的凭证,是一种“社会皮肤”。精力剖析学家E.莱蒙恩-卢奇奥尼把这句话改成“衣服是能够穿脱的皮肤”。假如衣服等同于皮肤,那么反过来说,皮肤等同于衣服也是建立的。由于咱们无法完完好整地感触自己的身体,只能感知到零散的碎片。在梦想层面将这些零琐细碎的感觉形象拼组成一个全体,才真实具有完好的身体。这其间的关键是拼合。假如拼合而成的自我形象是咱们身披的榜首层衣服,那衣服就不再能包裹咱们了,说它是存在的接口、合页好像更适宜。更开门见山些,衣服其实是身体的榜首特点。将身体形象看作身体的榜首层衣服,像拉扯布料相同扯开、抓破皮肤,在上面描画、涂改颜料、埋入异物等行为才有比织造纤维更悠长的前史。所以皮肤中其实有接缝,也有扣子。缝住女人生殖器的风俗在人类前史中层出不穷。现代也有人特意用安全别针固定自己的阴唇。在这些人眼中,这种行为与在耳垂、鼻子、嘴唇、乳头号部位穿孔没有差异。人们经过不断对自己的身体施压获取自我掉落的感觉,这是一场与自己的买卖,买卖者主动送上某种无偿的负荷,乃至能够将这种负荷称为施加给自己的小暴力,交换精力层面的补偿。这种行为与宗教很像,仅仅短少一个组成的关键算了。在E.莱蒙恩-卢奇奥尼描绘的医院现象中,也能找到与上述行为附近的行为:精力病院的疯子常常乱穿衣服,并且都不把衣服好好固定在自己身上,成人帽或童帽是斜着戴的,裙子系歪,鞋子更是左右倒置,扣子也不会扣好——不管是衣服的扣子,仍是皮肤的扣子。光是乱穿衣服,患者还不过瘾,他们连自己的皮肤都不放过。抓、剩、撕……想尽量脱得洁净些。经过摧残、束缚身体取得救赎。正是由于皮肤就是自我,这种感觉才如此清晰,咱们很或许在捉弄身体形象的时分,打了一个关于“我是谁”的赌。借用罗兰·巴特的说法,这正是一场赌上身份的游戏。《飞越疯人院》剧照。已然这么注重皮肤,为什么又要对皮肤百般摧残呢?由于皮肤是感知国际的设备,关于“我是谁”的信息经过皮肤传输。皮肤不是自我的围栏或隐秘物,也与胎盘之类的人体部件不同,由于它不是阻隔主体的膜。皮肤这层薄膜会对经过它的信息进行挑选,挑选机制会改动经过皮肤的物质的形状,将精力性的转变成物理性的,与性别无关的转变成与性别有关的。如变压器般将纤细的信息增强,转化成肉眼可见的形状。咱们的自我恐怕就存在于这种转化认识之中。这里有一个耐人寻味的现实:细细揣摩现代的衣服,就会发现内衣与外衣的差异正越来越小。人们益发喜爱不再经过区别私密与公共等身体故事“向皮肤宣布纤细呼喊”的衣服,内衣则有逐步消失的趋势。挖苦的是,这种趋势越是显着,曾被用在内衣生产中的经历常识就越有用武之地。真丝般的触感、可弹性布料特有的弹性……长久以来,内衣规划一直专心于肌肤感触。在不久的将来,定会无限挨近衣服的实质界说,即人的第二层皮肤。皮肤的可变年代说不定现已拉开了帷幕。在高科技资料与对皮肤梦想力的互动中,比每个人的自我更陈旧的魂灵,又或是咱们本身的野性好像正在跃跃欲试。很显着,时髦给出了别人对自己形象的等待,也给出了自我形象的模板。时髦怎会有如此强壮的力气?由于它代表着独立个人出现在人群中时出现的款式。请留意,一个人只能在认识层面而非物质层面承认自己的身体。其别人能直接看到咱们的脸,而这是自己不或许做到的。自己的发型、身体的概括、举手投足的仪态都无法得到直接承认。咱们仅有能做的,就是将自己看得见、摸得到或听得见的若干身体部位和别人的目光反应的信息、镜子或照片中的形象等片段化的信息凑集起来,用梦想力的丝线补缀出一个完好的形象。这是咱们和自己打交道的仅有办法。没错,还要考虑到自行凑集的身体形象与别人形象存在怎样的误差,小心谨慎地刻画自己的身体形象。被深度植入社会共同体并在其间日子的时分,还能够在某种强壮安定的结构中勾勒上面提及的自我形象,这也是咱们仅有的挑选。但是今时今天的咱们不管是否甘愿,从出世的那一刻就与社会一切方面主动相连,深深嵌入其间。每个人都必须不断挑选外表与举动款式,并将它们变成自己的血肉,存在款式就这样在社会的巨大神经安排中拼装起来。时髦为咱们供给了拼装的模板。当然,时髦不只限于外观与举动款式的领域。如前所述,时髦与个人身体状况的形象化大局密切相关。所谓身体,其实就是咱们看、摸、听这些行为的调集与前言,所以时髦也会对整个国际的认知与感知形式发作深远的影响。感觉均发作在身体外表,服装、化装与身体外表直接相关,也就天然会与一切的感觉发作相关。从这个视点看,乃至能够说时髦就是发作在人身体外表的自我梦想与社会的榜首次邂逅。原作者:鹫田清一;翻译:曹逸冰本文整合:风小杨;修改:西西校正:薛京宁